الصفحة الرئيسية



السيرة الذاتية

محاضرات دينية عامّة

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

بحث الأصول (دورة جديدة)

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

كتاب الصلاة

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

كتاب الصدقة

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

كتاب الخمس

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

كتاب الصوم

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

المكاسب المحرّمة

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

كتاب البيع

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

بحث الاصول

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

بحث الرجال

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

الأرشيف الصوتي

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

المؤلفات

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

البحث :


  

جديد الموقع :



  المحاضرة رقم 8_ مستحبات السفر - ما يكره للمسافر - استحباب اعانة المؤمن المسافر

  المحاضرة رقم 7_ مستحبات السفر - استحباب تشييع المسافر ةالدعاء عند وداعه

  المحاضرة رقم 6_ مستحبات السفر

 الدرس 258 _ في بيع الحيوان 31

 الدرس 257 _ في بيع الحيوان 30

 الدرس 256 _ في بيع الحيوان 29

 الدرس 255 _ في بيع الحيوان 28

 الدرس 1298 _كتاب الصوم 98

 الدرس 1297 _كتاب الصوم 97

 الدرس 1296 _كتاب الصوم 96

خدمات :
   • الصفحة الرئيسية
   • أرشيف المواضيع
   • إجعل الموقع رئيسية المتصفح
   • أضف الموقع للمفضلة
   • إتصل بنا
مواضيع متنوعة :



 الدرس 243 _ في بيع الحيوان 16

 الدرس 35 _ التكسّب الحرام وأقسامه (30). أحدها: ما حرم لعينه: الغيبة.

 الدرس 8 _ المقصد الأول في الاوامر 8

 الدرس2 _ مقدمات الصلاة 2

 الدرس 3 _ الاصول العملية: البراءة 1

 الدرس 717 _ الصلوات المستحبة 10

 الدرس 208 _ تنبيهات الإستصحاب 29

 الدرس 45 _ التكسّب الحرام وأقسامه (40). أحدها: ما حرم لعينه: الكذب.

 الدرس 78 _ تنبيهات العلم الجمالي 24. دوران الأمر بين الأقلّ والأكثر الارتباطيين 1

 الدرس 533 _ السجود 16

إحصاءات :
   • الأقسام الرئيسية : 13

   • الأقسام الفرعية : 101

   • عدد المواضيع : 2346

   • التصفحات : 3919508

   • التاريخ : 29/03/2024 - 08:25

  • القسم الرئيسي : بحث الاصول .

        • القسم الفرعي : الاجتهاد والتقليد / بحث الاصول .

              • الموضوع : الدرس 44 _ الاجتهاد والتقليد 44 .

الدرس 44 _ الاجتهاد والتقليد 44



ثم أن ما ذكرناه، وإن كان هو مقتضى الصناعة العلميّة إلّا أن الإفتاء بجواز تقليد الصبيٍّ هو جرأة كبيرة لا سيّما انه قد يكون هناك تسالم على عدم جواز تقليده، فالأحوط إن لم يكن أقوى هو اعتبار البلوغ، والله العالم.

الأمر الثاني: العقل.
المعروف بين الأعلام: انه يعتبر في مرجع التقليد العقل بل قيل إنه ممّا أجمع عليه الخلف والسلف.
أقول: يقع الكلام في مقامين: المقام الأوّل: في الجنون المطبق. المقام الثاني: في الجنون الإدواري.

أما المقام الأوّل: فهناك تسالم بين الأعلام على عدم جواز تقليد المجنون المطبق ابتداءً بل هو من الواضحات، ولا يصدق على المجنون المطبق ابتداءً عنوان "الفقيه" و"العالم" المأخوذ في موضوع الأدلّة اللفظية لجواز التقليد. وأيضاً، فإن سيرة العقلاء الجارية على رجوع الجاهل إلى العالم موردها العالم والعاقل، وهذا ليس عالماً ولا عاقلاً. هذا كلّه بالنسبة للمجنون الإطباقي بحسب الابتداء.

وهل يجوز البقاء على تقليد المجنون المطبق، فيما لو قلّده حال كونه عاقلاً ثم طرأ عليه الجنون بعد ذلك:
قد يقال: بجواز ذلك، لأن سيرة العقلاء قائمة على العمل بفتوى المجتهد التي صدرت منه قبل طروء الجنون عليه، كما أن العقلاء يعملون بقول الأطباء والمهندسين، إذا صدر منهم شيء قبل عروض الجنون عليهم. وأيضاً، فالإطلاقات اللفظية شاملة لحالتي بقاء العقل وعدمه. ومقتضاها اعتبار فتواه بقاءً بعد عروض الجنون عليه.
ولكن الإنصاف: هو اعتبار العقل حدوثاً وبقاءً، فإذا اُنتفي العقل زالت أهليته للتقليد، وذلك للتسالم بينهم، مع ما سنذكره إن شاء الله تعالى في نهاية المطاف.
هذا كلّه بالنسبة للمجنون المطبق.

اما المقام الثاني: في الجنون الإدواري.
فقد يقال إنه لا دليل على المنع عن العمل بفتواه في حال إفاقته، وذلك لبناء العقلاء وللإطلاقات المتقدّمة، حيث لم يقيّد شيء منها بذلك.
قال السيد محسن الحكيم في المستمسك: «وحكي القول به عن بعض متأخري المتأخرين كصاحبَي المفاتيح والإشارات ولا بأس به ان لم ينعقد الإجماع على خلافه لعموم الأدلّة أيضاً». (انتهى كلامه).
وقال صاحب الفصول: «وأما الجنون الإدواري والسكر والإغماء فلا يقدح في جواز التقليد مطلقاً على إشكال في الأوّل». (انتهى كلامه). ومقصوده من عدم قدح السكر في جواز التقليد، هو ما إذا استعمل جهلاً بالموضوع أو نسياناً أو اضطرارا أو إكراهاً، ونحو ذلك من الأعذار.
والإنصاف: هو اعتبار العقل مطلقاً، وأن الجنون مانع من جواز التقليد، سواء الإطباقي منه أو الإدواري، وسواء كان ذلك حدوثاً أم بقاءً، لأن مرجع التقليد عند المسلمين له مرتبة عالية جدّاً، ومكانة المرجعية عند المسلمين هي بعد الولاية، ولها منزلة عظيمة. فكيف يتصدّى لها من هو ساقط الاحترام عند العقلاء لا سيّما المجنون الذي يفعل الأفعال القبيحة عندهم؟ وهل يرضى الشارع بذلك؟
والخلاصة: ان الشارع المقدّس لا يرضى بزعامة وقيادة من لا عقل له ولو بقاءً أو إدوارياً، وهذه سيرة المتشرعة تشهد بذلك، والله العالم.

الأمر الثالث، الإيمان.
والمراد به: كون الشخص شيعيّاً إمامياً إثني عشرياً.
والمعروف بين الأعلام: اشتراط الإيمان في مرجع التقليد بل إدّعى جماعة من الأعلام الإجماع على ذلك، منهم المحقق القمّي، حيث قال: «والظاهر ان إشتراط الإيمان إجماعي...الخ». (انتهى كلامه).
وقد أشكل على ذلك، بأن الإجماع المحصل غير حاصل، لاحتمال استناد المجمعين إلى بعض الوجوه الآتية، فلا يكون إجماعاً تعبديّاً كاشفاً عن رأي المعصوم (عليه السّلام). وأما الإجماع المنقول بخبر الواحد فهو غير حجّة، كما عرفت في أكثر من مناسبة.
ولكن الإنصاف: أن هناك تسالماً بين السلف الصالح والخلف على اشتراط الإيمان في مرجع التقليد، بحيث أصبح هذا الشرط في أيامنا من البديهيات. وهذا هو العمدّة في المقام، وإلّا فما ذكر من الأدلّة على الاشتراط لا يصمد أمام التحقيق:

  طباعة  ||  أخبر صديقك  ||  التاريخ : الإثنين: 03-02-2020  ||  القرّاء : 2111





تصميم، برمجة وإستضافة :    

الأنوار الخمسة @ Anwar5.Net