الصفحة الرئيسية



السيرة الذاتية

محاضرات دينية عامّة

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

بحث الأصول (دورة جديدة)

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

كتاب الصلاة

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

كتاب الصدقة

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

كتاب الخمس

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

كتاب الصوم

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

المكاسب المحرّمة

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

كتاب البيع

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

بحث الاصول

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

بحث الرجال

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

الأرشيف الصوتي

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

المؤلفات

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

البحث :


  

جديد الموقع :



  المحاضرة رقم 8_ مستحبات السفر - ما يكره للمسافر - استحباب اعانة المؤمن المسافر

  المحاضرة رقم 7_ مستحبات السفر - استحباب تشييع المسافر ةالدعاء عند وداعه

  المحاضرة رقم 6_ مستحبات السفر

 الدرس 258 _ في بيع الحيوان 31

 الدرس 257 _ في بيع الحيوان 30

 الدرس 256 _ في بيع الحيوان 29

 الدرس 255 _ في بيع الحيوان 28

 الدرس 1298 _كتاب الصوم 98

 الدرس 1297 _كتاب الصوم 97

 الدرس 1296 _كتاب الصوم 96

خدمات :
   • الصفحة الرئيسية
   • أرشيف المواضيع
   • إجعل الموقع رئيسية المتصفح
   • أضف الموقع للمفضلة
   • إتصل بنا
مواضيع متنوعة :



 الدرس166 _لباس المصلي 39

 الدرس 44 _ التكسّب الحرام وأقسامه (39). أحدها: ما حرم لعينه: الكذب.

 الدرس 761 _ احكام الشك في الصلاة 10

 الدرس 900 _ صلاة الجماعة 29

 الدرس 1173 _كتاب الخمس 53

 الدرس 740 _ احكام الخلل في الصلاة 15

 الدرس 44 _ مقدمات علم الاصول 44

 الدرس 713 _ الصلوات المستحبة 6

 الدرس 109 _ المقصد الأول في الاوامر 41

 الدرس 529 _ السجود 12

إحصاءات :
   • الأقسام الرئيسية : 13

   • الأقسام الفرعية : 101

   • عدد المواضيع : 2346

   • التصفحات : 3915718

   • التاريخ : 28/03/2024 - 14:42

  • القسم الرئيسي : كتاب الصلاة .

        • القسم الفرعي : مبحث قواطع الصلاة / بحث الفقه .

              • الموضوع : الدرس 594 _ قواطع الصلاة 10 .

الدرس 594 _ قواطع الصلاة 10



وأمَّا لو صدر سهواً:
فالمعروف بين الأعلام: أنَّه ليس بقاطع، ويدل عليه جملة من النصوص:
منها: صحيحة زرارة عن أبي جعفر (عليه السلام): «في الرَّجل يسهو في الرِّكعتين ويتكلّم، فقال: يتمّ ما بقي من صلاته تكلّم أو لم يتكلّم، ولا شيء عليه»[1].
ومنها: صحيحة عبد الرّحمان بن الحجّاج قال: «سألتُ أبا عبد الله (عليه السلام) عن الرَّجل يتكلم ناسياً في الصلاة، يقول: أقيموا صفوفكم، فقال: يتمّ صلاته، ثمَّ يسجد سجدتين.. الحديث»[2].
ومنها: صحيحة الفُضَيل بن يسار المتقدِّمة، حيث ورد فيها: «وابنِ على ما مضى من صلاتك، ما لم تنقض الصَّلاة بالكلام متعمِّداً، وإن تكلَّمتَ ناسياً فلا شيء عليك ...»[3]، وكذا غيرها من الرِّوايات.

*قال الشهيد الأول (رحمه الله) في الدروس: وفي الإكراه عليه، وإشارة الأخرس، والحرف المفهِم، نظر*
أقول:
قد تقدّم الكلام عن الحرف المفهِم، وقلنا: إنَّه يبطل الصَّلاة لو كان ذلك عمداً، فلا حاجة للإعادة[4].
وأمَّا إشارة الأخرس فالإنصاف: أنَّها ليست مبطلةً للصَّلاة، لأنَّها لا تسمَّى كلاماً حقيقةً، وأمَّا احتمال البطلان بها، لأنَّها مثل الكلام، فهو في غير محلِّه، إذ لا دليل على أنَّ ما كان مثل الكلام يكون مبطلاً.
وأمَّا الإكراه عليه، فقال المصنِّف (رحمه الله) في الذكرى: «لو تكلَّم مكرهاً ففي الإبطال وجهان؛ "نعم"، لِصدق تعمُّد الكلام، و"لا"، لِعموم وما استكرهوا عليه؛ نعم لا يأثم قطعاً، وقال في التذكرة: يبطل، لأنَّه منافٍ للصَّلاة، فاستوى فيهما الاختيار وعدمه، كالحدث، وهو قياس مع الفرق، فإنَّ نسيان الحدث مبطِل لا الكلام ناسياً»[5]. (انتهى كلامه)
وقال العلَّامة (رحمه الله) في المنتهى: «لو تكلَّم مكرهاً ففي الإبطال به تردُّد، ينشأ من كون النّبيّ (صلى الله عليه وآله) جمع بينه وبين الناسي في العفو؛ والأقرب: البطلان، لأنَّه تكلَّم عامداً بما ليس من الصَّلاة، والإكراه لا يخرج الفعل عن التعمُّد»[6]. (انتهى كلامه)
أقول: الأقوى هو البطلان لو تكلَّم مكرهاً، للأدلَّة الدالَّة على البطلان بالتكلُّم العمدي، وهي مطلقة تشمل ما لو كان مكرهاً. وأمَّا تصحيحها بحديث الرفع: «رفع عن أمتي تسعة...»، حيث عدَّ منها «وما استكرهوا عليه»، فهو في غير محلِّه، لِما ذكرناه في أكثر من مناسبة من عدم جريانه في باب الإجزاء والشَّرائط والموانع، لتثبت به صحّة المأتي به، وذلك لأنَّ المأمور به إنَّما هو الكلِّي والطبيعي الجامع بين الأفراد الطوليَّة والعرضيَّة المحدودة فيما بين الحدَّين، وما تعلَّق به الإكراه إنَّما هو فرد من ذلك الجامع، فما تعلَّق به الإكراه غير ما تعلَّق به الأمر، ولا بدّ من تعلُّق الرفع بعين ما تعلَّق به الوضع، ولهذا السَّبب لا يكون الحديث الشريف متكفِّلاً لتصحيح الباقي، فلا يكون الإتيان بالناقص مجزياً؛ وكذا الكلام في الاضطرار. نعم، لو كان الإكراه أو الاضطرار مستوعباً لتمام الوقت لشمله الحديث.
وأمَّا تصحيح الصَّلاة فيما لو تكلَّم ناسياً فهو ليس لحديث الرفع، بل للنصوص الخاصَّة وقد تقدَّم بعضها، والله العالِم.

*قال الشهيد الأول (رحمه الله) في الدروس: ولو تكلَّم بظنِّ الخروج، بعد أن سلَّم عامداً، فالأقرب: أنَّه كالناسي، وفي النهاية: يعيد الصَّلاة بالكلام*
قال المصنِّف (رحمه الله) في الذِّكرى: «لو تكلَّم عمداً لظنّه إكمال الصَّلاة، ثمَّ تبيّن عدم الانقضاء، لم تبطل في المشهور، وهو المروي في الصَّحيح بطريق الحارث بن المغيرة عن أبي عبد الله (عليه السلام) عدم البطلان بالتسليم، وهو كلام. وبطريق علي بن النعمان. (إلى أن قال): وفي النهاية: تبطل الصَّلاة بالتكلُّم عمداً، وجعله في المبسوط روايةً، لم نقف عليها»[7]. (انتهى كلامه)
أقول:
المعروف بين الأعلام: أنَّ في حكم السَّهو ما لو ظنّ الفراغ من الصَّلاة فتكلَّم، فتكون صلاته صحيحة.
والصَّحيحة التي أشار إليها المصنِّف (رحمه الله) في الذِّكرى هي صحيحة الحارث بن المغيرة النصري قال: «قلتُ لأبي عبد الله (عليه السلام): إنَّا صلَّينا المغرب، فسها الإمام، فسلَّم في الرِّكعتين، فأعدنا الصَّلاة، فقال: ولم أعدتم؟ أليس قدِ انصرف رسول الله (صلى الله عليه وآله) في ركعتين، فأتم بركعتين؟! أَلَا أتممتم؟!»[8]. ولكنَّ هذه الصَّحيحة مشتملة على سهو النَّبيّ (صلى الله عليه وآله)، وهي مخالفة لأصول المذهب وموافقة للعامَّة.

وكذلك ما في موثَّقة سماعة عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «مَنْ حفظ سهوه فأتمَّه فليس عليه سجدتا السَّهو، فإنَّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) صلَّى بالنَّاس الظُّهر ركعتين، ثمَّ سها، فقال له ذو الشّمالين: يا رسول الله ! أنَزَل في الصَّلاة شيء؟! فقال: وما ذاك؟ قال: إنَّما صلَّيت ركعتين، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أتقولون مثل قوله، فقالوا: نعم، فقام فأتمّ بهم الصَّلاة، وسجد سجدتي السهو ...»[9]، فيُرَدّ علمهما إلى أهلها، وهم أولى بها، لأنَّها مخالفة لأصول المذهب.

وأمَّا رواية عليّ بن النعمان الرَّازي -التي أشار إليها المصنِّف (رحمه الله)- قال: «كنتُ مع أصحاب لي في سفر -وأنا إمامهم- فصلَّيت بهم المغرب، فسلَّمت في الركعتين الأولتين، فقال أصحابي: إنَّما صلَّيتَ بنا ركعتين فكلَّمتهم وكلَّموني، فقالوا: أمَّا نحن فنعيد، فقلتُ: لكنَّي لا أعيد، وأُتمّ بركعة، فأتممت بركعة، ثمَّ صرنا فأتيت أبا عبد الله (عليه السلام)، فذكرت له الذي كان من أمرنا، فقال لي: أنت كنت أصوب منهم فعلاً، إنَّما يعيد من لا يدري ما صلَّى»[10]، فهي ضعيفة، لأنَّ عليّ بن النعمان الرَّازي مهمل.
ولا يخفى أن تصويبه (عليه السلام) لإمام الجماعة دونهم إنَّما هو بالنسبة إلى أصل الحكم في المسألة، بمعنى أنَّه سلَّم ساهياً على ركعتين، فإنَّ حكمه الإتمام ما لم يأتِ بمنافٍ من خارج دون الإعادة من رأس، وإلَّا فإنَّ إعادة المأمومين في الصُّورة المذكورة في محلِّها، لأنَّهم على يقين من عدم تمام الصَّلاة، وقد تكلَّموا في أثنائها عمداً، بقولهم للإمام: إنَّما صلَّيت بنا ركعتين، فالإعادة في محلِّها لذلك.
وأمَّا الإمام فيشكل البناء على ما فعله، لأنَّه بعد العلم بما أخبروه قال: لكنَّي لا أعيد، وأُتمّ بركعة، وهذا كلام أجنبي قد وقع في أثناء الصَّلاة أيضاً، وهو موجب للإعادة، إلَّا أن يراد به أنَّه قال ذلك في نفسه، من غير أن يتكلَّم بذلك، كما حمله المصنِّف (رحمه الله) في الذِّكرى، حيث قال: «وفي هذه الرِّواية أنَّه تكلَّم بعدما علم النقيصة، فيحمل على أنَّه أضمر ذلك في نفسه، أي أضمر أنَّه لا يعيد، وأنَّه يتمّ، ويكون القول عبارة عن ذلك»[11]. (انتهى كلامه)
والذي يهوّن الخطب في المقام أن الرواية ضعيفة السند.

أما الاستدلال على الصحة، فيأتي في الدرس القادم إن شاء الله تعالى.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1] وسائل الشيعة: باب 3 من أبواب الخلل في الصلاة، ح5.
[2] وسائل الشيعة: باب 4 من أبواب الخلل في الصلاة، ح1.
[3] وسائل الشيعة: باب 1 من أبواب قواطع الصلاة، ح9.
[4] الدرس 592 _ قواطع الصلاة 8. (إضغط لتصفح الدرس)
[5] ذكرى الشيعة في أحكام الشريعة: ج4، ص13.
[6] منتهى المطلب: ج5، ص250.
[7] ذكرى الشيعة في أحكام الشريعة: ج4، ص16.
[8] وسائل الشيعة: باب 3 من أبواب الخلل في الصلاة، ح2.
[9] وسائل الشيعة: باب 3 من أبواب الخلل في الصلاة، ح11.
[10] وسائل الشيعة: باب 3 من أبواب الخلل في الصلاة، ح3.
[11] ذكرى الشيعة في أحكام الشريعة: ج4، ص16.

  طباعة  ||  أخبر صديقك  ||  التاريخ : الأربعاء: 14-02-2018  ||  القرّاء : 2857





تصميم، برمجة وإستضافة :    

الأنوار الخمسة @ Anwar5.Net