الصفحة الرئيسية



السيرة الذاتية

محاضرات دينية عامّة

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

بحث الأصول (دورة جديدة)

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

كتاب الصلاة

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

كتاب الصدقة

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

كتاب الخمس

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

كتاب الصوم

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

المكاسب المحرّمة

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

كتاب البيع

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

بحث الاصول

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

بحث الرجال

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

الأرشيف الصوتي

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

المؤلفات

إظهار / إخفاء الأقسام الفرعية

البحث :


  

جديد الموقع :



  المحاضرة رقم 8_ مستحبات السفر - ما يكره للمسافر - استحباب اعانة المؤمن المسافر

  المحاضرة رقم 7_ مستحبات السفر - استحباب تشييع المسافر ةالدعاء عند وداعه

  المحاضرة رقم 6_ مستحبات السفر

 الدرس 258 _ في بيع الحيوان 31

 الدرس 257 _ في بيع الحيوان 30

 الدرس 256 _ في بيع الحيوان 29

 الدرس 255 _ في بيع الحيوان 28

 الدرس 1298 _كتاب الصوم 98

 الدرس 1297 _كتاب الصوم 97

 الدرس 1296 _كتاب الصوم 96

خدمات :
   • الصفحة الرئيسية
   • أرشيف المواضيع
   • إجعل الموقع رئيسية المتصفح
   • أضف الموقع للمفضلة
   • إتصل بنا
مواضيع متنوعة :



 الدرس203 _لباس المصلي 76

 الدرس 1251 _كتاب الصوم 51

 الدرس 42 _ التوثيقات العامة (الضمنية) 9

 الدرس 45 _ شروط المتعاقدين 6

 الدرس 128 _ قاعدة لا ضرر ولا ضرار 6

 الدرس143 _لباس المصلي 16

 الدرس71 _اوقات الفرائض والنوافل 51

 الدرس 67 _ التكسّب الحرام وأقسامه (62). أحدها: ما حرم لعينه: حكم الاعتقاد بتأثير النجوم 6 / علم الهيئة / الضرب بالرمل / الطيرة.

 الدرس 449 _ القراءة في الصلاة 15

 الدرس 485 _ القراءة في الصلاة 51

إحصاءات :
   • الأقسام الرئيسية : 13

   • الأقسام الفرعية : 101

   • عدد المواضيع : 2346

   • التصفحات : 3919475

   • التاريخ : 29/03/2024 - 08:06

  • القسم الرئيسي : كتاب الصلاة .

        • القسم الفرعي : مبحث قواطع الصلاة / بحث الفقه .

              • الموضوع : الدرس 590 _ قواطع الصلاة 6 .

الدرس 590 _ قواطع الصلاة 6



كان الكلام فيما سبق في الإلتفات في الصلاة، وقلنا أنّ الروايات الواردة في المقام مختلفة العناوين، فبعضها يدل على أنّ مجرد الإلتفات مبطل لها، وبعضها أن الإلتفات لا يضرّ، وبعضها إذا كان فاحشاً كما في حسنة الحلبي، وبعضها إذا كان الإلتفات بكلّه كما في صحيحة زرارة. وكذا غيرها مما تقدم في الدرس السابق.

ثمَّ إنَّ النسبة بين حسنة الحلبي وصحيحة زرارة هي: العموم والخصوص من وجه، لأنَّ مفهوم حسنة الحلبي عدم بطلان الصَّلاة إذا لم يكن الالتفات فاحشاً، وإن كان بكلِّه. ومفهوم صحيحة زرارة عدم بطلان الصَّلاة إذا لم يكن بكله وإن كان فاحشاً، فمنطوق كلٍّ منهما يتعارض مع مفهوم الأخرى، فالالتفات بكلّ البدن إلى ما بين يمين القبلة وشمالها لا يكون فاحشاً، فتكون الصَّلاة بذلك باطلة، بمقتضى منطوق صحيحة زرارة، ولكنَّها صحيحة بمفهوم حسنة الحلبي.
كما أنَّ الالتفات بالوجه خاصةً إلى الخلف إذا أمكن، أو إلى محض اليمين والشَّمال، يكون فاحشاً، مع أنَّه ليس بكلِّه، فمقتضى منطوق حسنة الحلبي بطلان الصَّلاة، ولكنَّها صحيحة بحسب مفهوم صحيحة زرارة.
والنتيجة: أنَّه في صورة الالتفات بكلِّ البدن إلى خلف، وإلى محض اليمين واليسار، تبطل الصَّلاة في حال العمد، بلا إشكال، لِصدق الالتفات بكلِّ البدن، والالتفات الفاحش. وأمَّا الالتفات بكلِّ البدن عمداً إلى ما بين اليمين والشِّمال، والالتفات بالوجه خاصَّة عمداً إلى الخلف إذا أمكن، وإلى محض اليمين والشَّمال، فهو مورد المعارضة. وبعد التساقط يرجع إلى العموم الفوقاني: وهو ما دلَّ على بطلان الصَّلاة بمطلق الالتفات.

إذا عرفت ذلك، فنقول: عندنا خمس صور من صور الالتفات العمدي باطلة، والسَّادسة صحيحة.
أمَّا الخمس فهي:
الأُولى: ما لوِ التفت بكلِّ البدن إلى الخلف، وهي القدر المتيقَّن عند جميع الأعلام.
الثانية: ما لوِ التفت بكلِّ البدن إلى محض اليمين والشِّمال، وهو مذهب أغلب الأعلام.
الثالثة: ما لوِ التفت بكلِّ البدن إلى ما بين اليمين والشِّمال، ذهب إليه جماعة كثيرة من الأعلام.
الرابعة: ما لوِ التفت بالوجه خاصَّة إلى الخلف -إذا أمكن- ذهب إليه أغلب الأعلام.
الخامسة: ما لوِ التفت بالوجه خاصَّة إلى محض اليمين والشَّمال، فالمشهور بين الأعلام أنه مكروه. ولكن عرفت أنَّ الأقوى هو البطلان لِصدق الالتفات الفاحش عليه.
وأمَّا الصورة السَّادسة: وهي ما لو التفت بالوجه خاصة إلى ما بين اليمين والشِّمال: فهي صحيحة بالاتِّفاق، لِعدم صدق الالتفات الفاحش عليها، ولا الالتفات بكلِّ البدن. نعم، هو مكروه، والله العالم.
هذا تمام الكلام في الالتفات العمدي.

وأمَّا السَّهوي منه:
فعن جماعة من الأعلام: اختصاص مبطليَّة الالتفات بصورة العمد،
بل عن المصنِّف (رحمه الله) في البيان -في مسألة من نقص ركعة فما زاد، في باب السهو-: نسبته إلى ظاهر الأكثر، فقال: «ظاهر أكثر الأصحاب عدم بطلان الصَّلاة بالاستدبار سهواً»[1]. (انتهى كلامه)
بل ذكر هنا -أي في الدروس-: «أنَّ المشهور عدم البطلان بالاستدبار سهواً، ولكنَّه اختار القول بالبطلان»[2]. (انتهى كلامه)

وبالمقابل:
ذهب كثير من الأعلام: من المتقدّمين والمتأخِّرين إلى عدم الاختصاص بالعمد.
وفي المدارك: «أما لو وقع سهواً، فإن كان يسيراً لا يبلغ حدّ اليمين واليسار، لم يضر، وإن بلغه وأتى بشيء من الأفعال أعاده في الوقت، وإلَّا فلا إعادة»[3]. (انتهى كلامه)

أقول: عندنا أيضاً ستّ صور:
الأُولى: ما لوِ التفت بالوجه خاصَّة إلى ما بين اليمين والشِّمال، وهي واضحة، بل الصِّحّة فيها أَولى من المسألة السَّابقة.
الثانية: ما لوِ التفت بالبدن سهواً إلى ما بين اليمين والشمال، وهي أيضاً صحيحة، كما ذكرنا في مبحث القبلة، في درس الخامس والثلاثين. وذلك لصحيحة معاوية بن عمَّار أنَّه: «سأل الصَّادق (عليه السَّلام) عن الرَّجل يقوم في الصَّلاة، ثمَّ ينظر بعد ما فرغ، فيرى أنَّه قدِ انحرف يميناً أو شمالاً، فقال له: قد مضت، وما بين المشرق والمغرب قبلة»[4].
وموثَّقة عمَّار عن أبي عبد الله (عليه السَّلام) قال: «في رجل صلَّى على غير القبلة، فيعلم وهو في الصَّلاة  قبل أن يفرغ من صلاته؟ قال: إن كان متوجّهاً فيما بين المشرق والمغرب فَلْيحوِّل وجهه إلى القبلة ساعةَ يعلم، وإن كان متوجِّهاً إلى دُبُر القبلة فَلْيقطع الصَّلاة، ثمَّ يحوِّل وجهه إلى القبلة، ثمَّ يفتتح الصَّلاة»[5]. فراجع ما ذكرناه في كيفيَّة الاستدلال بها[6].

وأمَّا باقي الصور الأربع: فقدِ استدل للقول بالبطلان بإطلاق ما دلَّ على قاطعيَّة الالتفات، فإنَّه يشمل العامد والسَّاهي.
قال المصنف (رحمه الله) في الذكرى: «ويجوز أن يستدلّ على بطلان الصَّلاة بالاستدبار مطلقاً بما رواه زرارة عن الباقر (عليه السَّلام)، قال: «قال: الالتفات يقطع الصَّلاة إذا كان بكله»؛ فإنَّه يشمل العامد والناسي، إلَّا أن يعارَض بحديث الرَّفع عن الناسي، فيجمع بينهما، بحمله على العامد»[7]. (انتهى كلامه)

أما تتمة الكلام في الصور الأربع المتبقية، فيأتي في الدرس القادم إن شاء الله تعالى.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1] البيان (للشهيد الأول): ص249.
[2] الدروس الشرعية في فقه الإمامية: ج1، ص185.
[3] مدارك الأحكام: ج3، شرح ص462.
[4] وسائل الشيعة: باب 10 من أبواب القبلة، ح1.
[5] وسائل الشيعة: باب 10 من أبواب القبلة، ح4.
[6] كتابنا مسالك النفوس إلى مدارك الدروس: كتاب الصلاة، المجلد الثالث، ص155. (إضغط لتحميل الكتاب)
[7] ذكرى الشيعة في أحكام الشريعة: ج4، ص18.

  طباعة  ||  أخبر صديقك  ||  التاريخ : الأربعاء: 07-02-2018  ||  القرّاء : 3329





تصميم، برمجة وإستضافة :    

الأنوار الخمسة @ Anwar5.Net